Il linguaggio del mantra è simbolico. Non descrive eventi reali né promette risultati.

Parole come guru, veleno, guaritore o inchinarsi non vanno intese in senso letterale, ma come metafore dell’esperienza interiore.

 

Il guru non è una persona da venerare, ma il principio della conoscenza che illumina e rende visibile.

 

Il veleno non è qualcosa di esterno, ma l’errore di identificare il Sé con il corpo, la mente, i pensieri.
Da questa identificazione nascono confusione, attaccamento e reazioni automatiche che ci allontanano dalla chiarezza.

 

Inchinarsi non è un atto di sottomissione, ma un gesto di umiltà: riconoscere che la pratica non nasce dall’ego individuale
e che non si pratica da soli.

Nella seconda parte del mantra compare Patañjali, una figura centrale nella storia dello yoga.
A lui vengono tradizionalmente attribuiti gli Yoga Sūtra, il testo che ha sistematizzato lo yoga come percorso di osservazione della mente, dell’attenzione e del comportamento umano.

Oltre agli Yoga Sūtra, la tradizione gli attribuisce anche altri due ambiti di studio:

• un testo di grammatica sanscrita

• un testo di medicina ayurvedica

Questo fa comprendere come la sua figura non fosse legata solo alla pratica fisica, ma a una visione ampia che includeva linguaggio, corpo e mente come parti interconnesse dell’esperienza umana.

Dal punto di vista storico, non sappiamo con certezza quando sia vissuto né se si tratti di una singola persona o di una figura simbolica che raccoglie più contributi.

Patañjali viene tradizionalmente rappresentato con corpo umano e con teste di serpente che si aprono sopra il capo.
Il serpente, nelle tradizioni indiane, è simbolo di attenzione vigile, continuità e capacità di osservare senza distrarsi.

Nelle raffigurazioni tiene spesso in mano una spada, una conchiglia e un disco.
Questi oggetti vanno intesi come simboli delle qualità che lo yoga coltiva: discernimento, ascolto e chiarezza.

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La spada rappresenta il discernimento: la capacità di “tagliare” ciò che confonde, di distinguere ciò che è utile alla pratica da ciò che nasce dall’attaccamento o dall’abitudine.

La conchiglia, strumento sonoro, richiama il suono e l’ascolto: l’attenzione che si risveglia, il passaggio dal rumore esterno all’ascolto interno.

Il disco rimanda all’idea di chiarezza e continuità: uno sguardo che osserva senza frammentarsi, una consapevolezza che non si interrompe al termine della pratica.

Le immagini delle mille teste richiamano una visione ampia, la capacità di osservare l’esperienza da più prospettive, senza identificarsi con un solo punto di vista.

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Tutti questi simboli non chiedono fede, ma attenzione.

Vanno lasciati agire come immagini che orientano la pratica.

Ciò che conta non è tanto la biografia, quanto l’eredità del suo insegnamento.

Il mantra non va “creduto”. Va usato.

Serve a preparare corpo, respiro e attenzione all’esperienza della pratica.

Il vero inizio dello yoga non sono le posizioni, ma la qualità con cui ti presenti al tappetino.

Il mantra crea questa soglia.
Poi la pratica può iniziare.

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Suono, vibrazione e corpo

Il mantra non agisce solo a livello simbolico.
La recitazione del suono produce una vibrazione reale, che coinvolge respiro, diaframma, gola e torace.

Il ritmo lento e continuo della voce tende ad allungare l’espirazione,
favorendo una risposta di regolazione del sistema nervoso
e una maggiore attivazione del tono vagale.

Questo si traduce in uno stato di maggiore stabilità interna:
il corpo si calma, l’attenzione si raccoglie, la mente rallenta.

Per questo, nello yoga, il mantra non viene semplicemente “letto”,
ma intonato.
La qualità del suono e dell’ascolto è parte integrante della pratica,
non un dettaglio estetico.

Prima ancora di comprendere il significato delle parole,
il corpo riceve il messaggio attraverso il suono.